孕启星

第四步“于无了知不辨真实”。心总是处在有与无、真与假等等相对之中，其实，这都是分别心在作怪。什么有无真假等等，统统是戏论。说有是“增益谤”，它就是这样，再说个“有”，分明是“头上安头”，无端地“增益”它，那就等于是诽谤它。说无是“减损谤”，它本来就了不可得，何用减损？有人说个“无”，岂不是“减损谤”吗？说即有即无是“相违谤”自相矛盾。说非有非无是“戏论谤”。有、无、即有即无、非有非无，四句全是谤法！真假等相对法，亦复如是也都是这样。只有证得真如自性，才能离开种种相对。稍一走作，便落有无、真假等相对之中，这就极其微细了。“不辨真实”，不要去分别这个是真，那个是假了。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。比如修净土，如果说西方极乐世界是真，这个娑婆世界是假，那就错误了。

放生乌龟到江里选什么品种

若西方极乐世界是真，这里也真；若娑婆世界是假，西方极乐世界也假。怎么这样讲呢？因为一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圆觉海里的浪花。所谓“无不从此法界流，无不归还此法界。”此法界，就是大圆觉海。西方极乐世界是净土，因为它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得；娑婆世界是秽土，因为它是众生着境造业所显现。着境造业也是真心的妙用啊！就真心来讲，全是真的；就影子来讲，全是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界也是真心的影子啊！识得真心妙体之后，生西方极乐世界就绝对有把握了。“心即是土，土即是心。随其心净，即佛土净。”所谓“生净土”其实是心中之净土，当然不费吹灰之力，不用来来去去。所以大祖师有言：“生者决定生，去者实不去。”

“应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。”应该知道，大家所起的一切作用，所起的一切念头，所认识的一切事物，都是“本元清净性”中的“道行”。本元清净性就是真如自性。道行就是修道的行为，这正是真如自性的妙用啊！应该知道，所起的一切，都是真如自性的妙用。

“功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用沙之道行。”功夫至此，就是功夫到这种地步。什么地步啊？即清醒地了知其所起者，皆为本元清净性中之道行。若功夫至此，就毫无粘滞了。执着于妄心妄境不舍，谓之“粘”；于无上道停止不前，谓之“滞”。无粘，就不再住相，不再分别取舍，心里面自然空空荡荡。无粘必然无滞，必然在修行的大道上快速前进。那么，所起的念头便都是“妙用沙之道行”。河是印度的一条大河，河中的沙土很细，可以想象河中沙粒的数目多到何种程度。佛经里常用“河沙”比喻数量之多。妙用沙，意即无穷多的妙用。刚才讲过，道行就是修道的行为。

答：你要了解生气跟不生气的优、缺点。生气有什么缺点？首先，佛说爱生气不修忍辱的人，长相丑陋又麻烦；二、损福报；三、没有人缘；四、口才不好；五、死后下地狱。爱生气有这些不好的果报。不生气呢？不生气的人来生相貌庄严，口才好，福报大，人缘好，死后生梵天。了解生气跟不生气的优点和缺点，这个叫择法，知道以后就要修忍辱，一生气就多看观世音菩萨，多念佛菩萨的圣号，而且每天对着镜子练习笑，打坐的时候也不要太严肃，要面带微笑，微笑是脸上最好的瑜珈术；所以看到佛的脸你就想：多么庄严的相貌！随时苛责、提醒自己不要生气，慢慢就会改变。

以上是莆田放生相关内容，想了解更多莆田放生鱼籽,放生甲鱼怎么刻字,正月十五适合放生吗,河里放生可以放哪些鱼内容，请关注本站。