孕启星

h内部腐败，就是指犯戒而行邪恶不善之法，行为腐败，不听闻正法，就好象莠稗混在稻中，其实不是稻；又好象螺贝之声相似于海浪之声，其实不是浪声；同样地，有的人不是学道沙门而装成是学道沙门的样子，其实不是学道沙门；有的人不是修持梵行而装成是修持梵行的样子，其实不是修持梵行。 Xfr

这位比丘听闻佛陀的说法后，内心欢喜，告辞回去，便独自在静僻之处，仔细思考佛陀所说的水流大树经的教义，遵照奉行，一直修到抵达涅槃，不再于生死轮回中流转，证得了阿罗汉的圣果。 Xfr

以上所介绍的这一经是杂阿含经的第1174经，称作水流大树经。 Xfr

【一些省思】 Xfr

（1）佛陀指出，水中漂流的大树要满足八个因素才能流到大海，这种细腻的观察，显示出佛陀为何被称作「世间解」──因为他具有正念正知，对五取蕴、内外六处、五趣众生等，都能看得清清楚楚。 Xfr

（2）许多禅修者都想早日证果，但是为何修行者多证果者少呢？由上述的水流大树经可以看出原因。整个修行的过程完全要顺着因果的原则，唯有正确的因才能获得正确的果。禅修者要满足八个因素才能抵达涅槃的大海。这八个因素一旦满足，「果」必然呈现，谁也档不住。所以，禅修者应将力气放在「因」的具足，而不是渴望「果」的呈现。 Xfr

（3）佛陀所说的修行的八个因素，仔细分析起来，和律仪以及「出离心」或「放下执着」有关： Xfr

a不附着此岸，就是不贪着于眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处。这是属于「根律仪」；也和出离三界之决心或放下对内六处的执着有关。 Xfr

b不附着彼岸，就是不贪着于色、声、香、味、处、法等外六处。这也是属于「根律仪」，这也和出离三界之决心或放下对外六处的执着有关。 Xfr

c不沈没于水底，就是不眷恋于俗事。这也是属于出离三界之决心或放下对俗事的执着。 Xfr

d不受阻于洲渚，就是不生起我慢的心理，要放下骄傲的心理的执着， 即使是初果、二果和三果的圣者还有微细的我慢要放下，才能抵达究竟涅槃。 Xfr

e不卷入于洄漩，就是不贪着于五欲，不舍戒退转道心。这是和守戒以及出离心有关。 Xfr

f不被人取走，就是不习近于俗人，不被相互之间的忧、喜、苦、乐等纠缠不清。这是属于出离三界之决心或放下对俗人的执着。 Xfr

g不被非人拿取，就是修习梵行不是为了将来往生天上。这也是属于出离三界之决心或放下对天界的执着。 Xfr

h内部不腐败，就是不犯戒，不行邪恶之法，行为端正。这是属于「戒律仪」。 Xfr

（4）至于河水的大树代表什么法义呢？就是众生的「心」。河水有一直往大海流动的力量，这力量代表什么法义呢？就是「正念正知」。众生的心虽都有觉性，但是被内外六处所迷惑，如果贪着于内、外六处，就会招感后有，结果粘着于两岸，不能前进。所以，禅修者要培养出大的「正念正知」，将自己的心不粘着于两岸，也不下沉，也不向往天界，因而能走在「中道」，顺流抵达涅槃的大海。 Xfr

（5）以「正念正知」不粘着于内外六处，其实便是修习「法念住」，在念住经中，佛陀说： 比丘如何于法即内外六处，观法而住耶？诸比丘！于此： Xfr

（a）比丘知眼、知色，知缘其二者生结。知未生之结如何生起，知已生之结如何灭尽，又知已灭尽之结，于未来如何不再生起。 Xfr

（b）比丘知耳、知声，… Xfr

（c）比丘知鼻、知香，… Xfr

（d）比丘知舌、知味，… Xfr

（e）比丘知身、知触，… Xfr

（f）比丘知意、知法，知缘其二者生结。知未生之结如何生起，知已生之结如何灭尽，又知已灭尽之结，于未来如何不再生起。 Xfr

如是，或于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。于是觉知：「唯有法」，如是唯有正智，唯有正念：无贪、无见住于内，彼不再执着世间任何事物。 Xfr

可知禅修者于内、外六处接触时，要觉察有无「结」（贪、瞋、痴）的生起，并以正念正知立刻放下，如此就能走在中道，往赴涅槃大海。 Xfr

【结语】 Xfr

二千五百年前佛陀对众生的开示，仍然生动地保留在阿含经中，当日众生的烦恼还是相同于今日众生的烦恼；当日灭除烦恼的方法还是相同于今日灭除烦恼的方法。佛陀所教导的正法是适用于每一个人的。佛陀教导我们，在日常生活中看到自己喜欢和不喜欢的对象时，就要觉察自己的内心有无生起贪爱或厌恶的心理。唯有以正念正知不粘着于喜欢和不喜欢的两岸，我们才算是走在中道上，才能抵达涅槃的大海。 Xfr

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