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虽然华严宗的事事无碍论继承了印度大乘佛教的思想，但是，从主要方面看，事事无碍论还是中国佛教的思想命题，它的结构、内涵与旨趣都表现出与印度佛教迥然相异的中国思想风貌。本”指宇宙本体或本原，“末”指天地万物。华严宗人吸取这一范畴来沟通印度佛教瑜伽行派的三性关系，以此作为真妄交彻、三性同一说理论构架的支柱，并进而为事与事之间的圆融关系提供理论根据。“体用”指本体与现象，或指形体与功用。华严宗人从体性与力用的意义上使用体用范畴，并用以分析“因”的不同意义，以为六相圆融论的理论根据。从这些中国传统思想对构成事事无碍论的关系来看，我们可以说，华严宗的事事无碍论是典型的中国佛教思想命题和中国思维方式，是先秦庄子以来齐物论思想的发展，也是着重探讨本末体用关系的魏晋玄学的发展。
放生违法明末清初思想家王夫之在周易外传·干中批评了华严宗的圆融论，他说：“释氏之言，销总、别、同、异、成、坏六相，使之相参相入，而曰：‘一念缘起无生\\’。盖欲齐成败得失于一致，以立真空之宗”。王夫之认为，佛教把六相的相即相入归于“一念缘起”，抹杀成败得失的区别，确立以真空为理论最高宗旨，是“捐弃伦物之邪说”，即否定了万物是有条理有差别的真实存在。
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