莆田放生的吉祥语（莆田放生一般去哪里放生）
三论宗趣：明第一义空，一法不立，一否直到究竟地，将空见、有见、非空非有、亦空亦有等一切知见法垢，用毕竟空不可得之般若理水，荡涤净尽，使无立锥之地。三论之破除一切知见，近乎禅宗之不立知见。
法相唯识：明唯识无境之理，唱三界唯心所造，万法唯识所变。转染成净，转识成智，唯在心识之能动。种识由宿世熏习而成故，不落常然见，也不落断灭见。须得熏修无为，不复造作，超越有漏生灭无常，悟真无常，方能翻染成净，转识成智。妙智之生，即是悟内识外境皆无常故，任运无为修，不从造作得。如心经所说，无智亦无得。无所得故，无有生灭。是名无常而常。种识也好，妙智也罢，都是不可思议的非断非常、亦变亦常的客观存在。故法相唯识学，也是为了破除我们的断见、常见等知见，不是在建立知见，取着知见。
纵观一代时教，整体佛法，无不为了破除知见。
或有人问，佛讲的八正道不是有“正见”一说吗？你又作何解呢？这个么，问题就在对八正道的理解上面。佛说的正见，是指不生邪知邪见，并不是要立一个什么知见出来，也从来没有看到佛立个什么知见来着。因为圆融中道是无相的、破相的，会入中道，靠的是妙解妙悟。所以，倘若有什么“正知正见”存在，它也必定是无相的、破相的，反倒是邪知邪见着相、显相些。说得明白些，所谓“正知正见”，就是相信一切法无相、不可得，而要真正相信，一定是在悟后。那个时候，才是从理智上完全不疑了，这就是“正知正见”。未悟前，只要能够初步理解，纵然尚有疑情迷惑，只要不否定，从感情上愿意相信佛的话。但要知道，凡带有感情的，所谓宗教情操等，尚属情想、情见范畴。
佛教也承认情想、情见的作用，但不故意去扩展它。因为那毕竟只是善根阶段的状态，要借此善根转向理智的真修。说实话，这生遇到佛法已经是善根具足，只要你真正领悟佛乘佛意，凭此善根就足以出离生死，行菩萨道了。就怕你在带有情见的善根、知见上面原地踏步。那就浪费善根了。
从观修之道上面来说，知见是完全不可预立的。空见也好，中观见也好，都不可预先设定，宁可存疑而去作理智的探究，那样才会有悟入的机缘。如果预先设定了，就是被知见情想填满了心田。也就是说，你已经下了满满的结论了，你还探究观修个什么？一个装满了脏水的瓶子，还能装进净水去？你是在用感情主观的不断地下结论了，哪还能用理智客观的去做探问推究？真正的观道，是用质问的心态，去追问空为什么空？诸法毕竟空，一切法无非圆融中道，有何客观凭证，充分理由？层层细推深究，如是观修，方有大开圆解，妙悟中道的时候！
所以，凡提倡建立知见的，都是错误的。所谓正知正见，就是去除一切邪知邪见。而去除一切知见，即能会到佛之真意。以中观而立为正见者，亦可见其非矣。若立中观为正见，则难免会攻击空观、有观，以及三论、法相唯识等。如此，则犹显其情见之重无可救药矣。开示悟入佛之知见者，其非不立知见乎！
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