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意识是第六识，审而不；前五识是非非审；尚有第七末那识，亦审亦但；第八阿赖耶识，但而不审。第七识又名传递识，以之而传入传出；以第八识为含藏之主体，又名之为含藏识。
此第七第八两识，皆依真如性理而起始。又第七识传入现行之事实，含藏于第八识中，熏成种子，遇有因缘传出时，谓之种子发现行。现行之性普遍法界，随处而生心识，心识又生四微，四微生四大（地水火风，土木金石 予地大之内），以显虚空，而生起宇宙山河，森罗万象，飞潜动植等物，是乃巨细隐显循环。因之种子又成现行，而熏种子，如是轮转不息者也。六道轮回之名实，即 在此循环轮转之中。
此是略说佛法大纲，入手之梗概，以便由粗入细，由细入微，由微入玄，由玄入妙，妙者不可心思口议，玄者了不可得，妙者无可说。在此无得无说处，但反心光觉照，于此清净无为心中，有何法尘缘影耶？再于清净心中放出无尘智，遍观宇宙万物，何者是我？何者非我？哪里还有是身非身？复向何处问菩提？在此不可捞摸处，于妙观察智可得商量，则转八识成四智，有日可期矣。
向者所说，有赖四悉因缘，引导背尘合觉，消灭忧悲苦恼。所谓忧悲苦恼者，是由根本错误，迷本性理，错用心识，如同认贼为子，哪能有好日子的生活？本来无贼，起初时即错用心识，如同养民成盗；若正用心识，如同将匪招安，即是背尘合觉。
盖宇宙万物等，皆是意根外之五尘，及是意根内之法尘，共成六尘，皆成色相。吾人及动物，若依佛法用之如法，皆能成贤成圣成佛；若用之不当，则如造就贼匪，自盗家宝，自害自受。其用之当与不当，唯在心识。
心识对于六尘之色相有迷悟、深浅之分。其色尘有可对可见具足之色，只一也。其不具足之色，可对而不可见之声香味触之四也；又不可对不可见之色，无可表示者，乃法尘之一也。
吾人对此三种色尘，嗜好之者，各有深浅不同。又贤人对此色尘舍之，圣人远之，佛陀不取不舍。惟我世间人，与二十八层天上之天人，无一不对此六种色尘，迷为真实。由此起惑造业不休，故成苦乐之阶级。而天上人间之贤人，圣人，佛陀，则超然而不在其列。
果能正用心识，背尘合觉，而反观诸尘之性理，可谓之照见五蕴皆成妙有真空，乃即天理之本然，万物之趣向，不思而证，不勉而中，岂非从世法而入佛法之快捷方式者哉？总而言之，观诸法妙有性空而已矣。
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