放生的作用莆田放生泥鳅的功德和福报【为什么有人放生泥鳅】
佛经最初翻译采取的是直译方式，而与汉语词汇融合后，很难识别它的原意。为了适应汉地习惯，比如对“生物”一词的翻译，东汉时译作“人”或“人民”，三国时译“人天”(人和神)，唐代更译为“有情”，后来又普遍称为“一切众生”，这样大体才符合佛教的原意，而“一切众生”也就成为汉地社会伦理观念中一个广泛的习惯用语，为了进一步认识佛教本意和现在的用法，我们不妨举几个词语进行辨析。
1、放下屠刀，立地成佛：佛教主张众生平等，人人都有佛性，所以人人都能成佛。佛教以慈悲为怀而普度众生，对于杀害生命是不能容允的，所以规定杀生是五根本戒(不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒)的第一条戒律，但是，只要犯者能够虔诚忏悔，仍可以完成最圆满境地的人格(佛教叫做佛)。涅?经卷二十六说：“屠家之子，常修恶业，以见我(佛)故即便舍离，如阐提比丘。晋代竺道生就是据此，强调“阐提成佛”(不信佛法，无成佛希望的人也能成佛)的理论。山堂肆考说“屠儿在涅?会上，放下屠刀，立便成佛，言改过之速也。”五灯会元·绍兴府东山禅师说：“广额正是个杀人不眨眼的汉，飏(抛)下屠刀，立地成佛。”这本是禅宗劝人改恶从善的话。现在比喻有罪过的人只要决心悔改，也能成为好人。
2、真理：唐代湛然止观辅行传弘诀卷九一说：“漏即是事，无漏即真理。”唐代慧皎高僧传卷四“支遁传”中说：“郗超后与亲友云：林法师(支遁字道林)神理所通，玄拔独悟，实数百年来绍明大法，令真理不绝，一人而已。这里把真理表述为神理所通，玄拔独悟和绍明大法，实际上即是与真如同义。又梁代萧统昭明太子集卷五说：“真理虑寂惑心不解”。说明佛教所持的真理就是所立的终极实在真如。现在“真理”也就是真实的道理，广泛用于口语中，如“真理只有一个等。”
3、救苦救难：法华经·观世音菩萨普门品是观世音菩萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。“众生被困厄，无量苦逼身;观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，”与下楞严经·观音圆通阐释义同：“我复以此闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。”
4、六根清净：修行佛法的人达到眼、耳、鼻、舌、身、意六根于色、声、香、味、触、法六境不染着时，名“六根清净”。现在人们常用六根不净来形容某些积习未改，老毛病常犯的人。
5、牛鬼蛇神：“牛鬼”见于妙法莲华经“复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗”。“蛇神”出于密宗曼荼罗画的构图有“西面门南，西方水天神，被甲头上蛇头，手把龙索”。因而牛鬼蛇神，是指佛经故事和佛教艺术的鬼神形象。“牛鬼蛇神”的最早出典，见于唐代诗人杜牧的李贺集序其中有“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神不足为其虚荒诞幻也。”现在泛指做尽坏事的人。
当然，还有很多佛教词语随着时代的不同而表达的含义不一样，但是，一些经译家在翻译佛经的过程中，尽量地把这些佛经词语表述得既能让人们容易接受，又不违背佛教原意。可见，佛教词汇转化为现在的汉语词汇不仅与翻译的佛教经典有关系，而且与时代也有关系，通过以上词汇的辨析，我们可以窥视到佛教演化为汉语词汇的历史过程以及对我国文化生活的影响。
四、佛教词汇对我国传统文化的影响
汉语词汇是我国最普遍，最直接文化因素的载体。我国传统文化沿袭到现在，蕴藏着大量的佛教词汇(包括小说，诗歌，书法，伦理观等等)，这些佛教词汇演变成汉语词汇后，极大地丰富了我国传统文化的内容。
在小说方面，中国的古典名著三国演义、水浒传、西游记、红楼梦等等，都大量地运用了佛教词汇。西游记就是以唐玄奘法师去印度取经的经历而塑造的神话故事。红楼梦戚本第一回说：“由空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改“石头记”为“情僧录”。这既是佛教词汇的运用，又体现了佛家思想。在这些章回小说中常常出现的“词曰”或“有诗为证”等等都是佛教“变文”的散韵合体的痕迹，还比如“欲知后事如何?请听下回分解”，这无疑是受到“俗讲”、“说话”的影响。由此可见佛教及产生的词汇对小说起到的作用。
在诗歌方面，我国古代有“禅诗”之称，一为看话禅(指佛教思想在象征、暗示、启发的形式下，接引学人，表达体验的境地);一为文字禅(指佛教理论以文字立意，表达其思想内容)，二者互相渗透，它们专在语言词汇上下功夫，有时走向词藻修饰的道路，对于佛教词汇的运用成其洒脱，生动活泼，简要精通，兼而有之，尤其是唐代诗人王维，后人称他为“诗佛”，他的诗“山河天眼里，世界法身中”，此句极富禅机，并且把“天眼”“法身”引用到诗句当中。他著名的禅诗终南别业就是运用了佛教词汇的诗的格律阐述了他失意后悠闲自在的思想。还有一派释子诗，他们在词藻和意境方面，另辟一种寂静恬适的诗境，如支遁的咏怀诗，慧远的东林杂志诗，出现了向“六尘”、“八解”、“爱海、“情埃”、“净花”、“禅枝”等等新词(后来出现在王融、萧统、庚信、萧子显等诗里)，并且被后来的历代诗人采用(“禅枝”一词为杜甫采用)。
一些书法大家都知道佛教尤以禅定之功与书法之道关系最为密切。汉蔡邕笔云“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密色彩，如对至尊，则无不善矣。”书圣王羲之也说：“先凝神静思，预想字形，令意在笔前，然后作字。”柳公权则说：“用笔在心，心正则字正。”这些议论都必须通晓演变后的佛教词汇去深契禅观之旨。由此可见，佛教词汇与书法多有相通之处。
佛教词语汉化后，对我国人民的道德观念，价值尺度和修养水准有着极大的影响，象诸恶莫作，众善奉行，“救人一命，胜造七级浮屠”，“苦海无边，回头是岸”等等，这些词语的产生与我们现在提倡的“讲文明，讲礼貌，讲道德”很有相似之处，以至于在我国民间，特别是信徒中常常以这些词语来约束自己言行，使自己在人类这个大家庭中能够处理良好的社会关系。
佛教思想博大精深，佛教词汇浩若烟海，它在我国思想文化史上占着举足轻重的地位。在汉地语言词汇方面如果撇开佛教词汇，就无法研究中国传统文化。夏衍先生说：“如果我们要完全撇开佛教文化的话，恐怕连话也说不周全了。”以上浅述佛教与汉语词汇的融合，佛教词汇的演变，揭示其内在联系，对进一步探讨佛教词汇对社会的作用具有进步意义。
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