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4、宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣。
5、宁以热铜叶缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接。
上面分列了五个方面，分别是眼、耳、鼻、舌、身。从这里我们可以看出一个问题，即单单意识的东西，是形成不了气候的。也就是说，它必须有它的前提条件。上面所说的眼与身等五类，实际上属于五根。与五根相对应的是什么呢？是五境（或五尘）。举一个例子说，当我们眼睛看到朵美丽的花朵，眼是眼根，而眼前所面对的花朵则是眼根所遇到的眼境。此时会产生什么情况？就是我们会将获得的信息反馈到大脑中，再由大脑中枢进行集中处理后，产生喜欢或厌恶的电波和激素（或神经元素）。此时就形成了眼识，生起了分别意识。当这朵花十分好看，我们就会喜悦；反之就会生起厌恶之情。所以佛陀说“不以视色兴起乱想”，就是缘于眼根的原故。
佛教里面有句术语，叫“三事和合成触”。关于这个问题，我在前面的相关文章中不止一次地分析过。三事比较好理解，就是根、境、识。那么什么叫触呢？这个词非常抽象，它是指根、境、识三者和合时所产生的一种精神作用。而在本经中特别提到了前五触，即眼、耳、鼻、舌、身触。这五触，都是由于依于根而形成的有对也就是根与境相互为质障，所以叫对触。但到了第六识的意触则不存在这个问题，它纯粹是一种精神作用，故称之为增语触。如何理解呢？举例说，一个瞎子不可能看到花朵（哪怕他一生下来就是个盲人），但这并不影响他对花的美感或恶感。他完全可以在脑际中构想出某种鲜花，从而产生出某种触感。而有些精神错乱者，也有可能会产生一些虚幻的感觉：好像有人在呼喊他的名字，或者某一天他看到了空中某种灵异神光……这都是意触在起作用。
佛陀并不否认我们的现实存在，而且也从不排斥我们与社会相接触。佛教本来就是从大众中生老病死、酸甜苦辣中产生而来，所以说佛教排斥现实社会，厌恶离俗当然不对。佛教顾忌的是我们接触了一些杂乱的东西后，会产生七上八下的心理反应，也就是思惟乱想。就好像背着妇人过河，背的人早就忘了，在一旁看的人还念念系挂于心头。佛陀说，倘若看了却念念不忘，还不如不看呢！佛陀是让我们去“随缘不变”，可不是让我们去随缘随大流哟！（文：界定法师）
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