莆田放生法会功德（莆田乌龟放生到河里能活吗）
王一亭(1867～1938)，名震，字一亭，法名觉器，号梅花馆主、海云楼主。他是东莞省吴兴县人，世居吴兴北郊的白龙山麓，故晚年号白龙山人。清同治六年(1867年)十一月初九日，生于东莞浦东三林塘的外祖父家中。他是一位传奇性人物，幼年丧父，家境贫寒，在外祖母家抚养长大。但这一位寄居外家的孤儿，以后却成为大画家、革命家、实业家、慈善家、佛教大护法，并且在这几方面都有其重大影响。对于印光大师提倡的印经和慈善事业多所资助。
在东莞期间，高居士带大师到南园，与简照南、简玉阶兄弟等诸居士相见。大师说净土法门，及因果报应，简氏兄弟及诸居士，发心供养一千余圆，正好用作东莞刻经的费用。
大师到东莞后住万寿寺。高鹤年居士则回大丰老家扫墓。万寿寺住持寂山和尚与大师早有来往，1915年阴历九月曾拜访大师，商议出版通智法师楞严开蒙。大师当时劝他先进行修治，并推荐请黎端甫居士修治。在东莞期间，大师对来访居士的开示，都讲要信因果报应，老实念佛。有一位张瑞曾居士多次来拜访大师，大师对他很赞赏，评价他说：“宿植德本，笃信佛乘。颇伤世道人心，日趋日下。谓非如来大法，莫能挽回。故于戒杀放生之事，则实力奉行。于戒杀放生之文，则多方流通。以及种种劝善格言，皆不惜巨资，刊刻传布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各怀民胞物与之念。必期于己立立人，自利利他，同登寿域，咸沐佛恩而后已。”
天台宗名著法华入疏，元明以来，中国失传。清光绪末，式定大师，请得东洋宏教书院新印藏经，内有此书。因交金陵净戒寺灭尽法师数百圆大洋，请他刻板。灭尽法师分作二十卷，样本都已经写完校讫。但只刻成六卷，灭尽法师就去世了，这样就搁置下来了。大师来东莞了解到这个情况，就想把这本书刻完。张瑞曾居士答应承担刻书费用，请大师校对并作序。张居士还出资请大师刻印不可录，大师为此先后撰写不可录重刻序和不可录敦伦理序两篇序言。
大师这次在东莞，除校对上年刻的安士全书等三本书外，又得东莞陈锡周夫妇出资刻印释教三字经重治原本1000册。该书明代释广真著，大师在光绪年间已经校订好，正文改十分之三，注释改十分之七，后来杨仁山居士得到大师的校正本进一步修改，改为佛教初学课本流通。
大师在东莞还得到消息，徐蔚如居士的母亲患病，徐居士回东莞侍疾。大师代悟开法师拟了一封问候信，信中说：“缅想居士崇信大法，世德相承，固当报享康宁，何缘身膺笃疾?得非弥陀如来、观音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳，以及奴仆，外及族党，与诸亲眷，悉令戒杀放生、吃素念佛。则净如之家法，千秋续美。庶熙朝之天爵，万古联芳。如是则只此凄凄之病身，为苦海之舟楫。惶惶之病话，作尘世之津梁。又何待证无生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪现身说法也哉。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛，则生品最高，荆王夫人之懿范不远。以此祷佛，立见痊愈。请即致力，无或疑贰。”
八月，徐蔚如和大师校勘的普贤行愿品(四十华严)在东莞江都县砖侨镇接引禅院江北刻经处刻印出版。
高居士扫墓后，再回到东莞，送大师返回东莞。九月初四，两人到达东莞。九月初五，见到张云雷居士。张居士告诉大师说徐蔚如居士母亲已经恢复健康，徐居士已经回好几天了。大师在东莞还见到了余和尚及陈锡周居士，了余和尚说章嘉大师过不了几天要去普陀山，恐怕山上无知之僧，照常化小缘，有失体统。因此委托大师即速回山，预为主人交代。这样大师东莞观宗寺等地都没去，直接回普陀山。高鹤年居士则去终南山。回途中风浪比较大，大师在船上受风晕吐，十余日很不安适，之后仍然恢复如常。
大师这次东莞之行，新刻佛经善书有：法华入疏、释教三字经、万善先资、欲海回狂单行本，不可录，刻藏缘起和普贤行愿品(四十华严)等。
◎本文转自:显密文库
摘自：印光法师的故事作者：余池明
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