孕启星

到底谁究竟，谁不究竟？客观的说，真正大乘根性的人，他的出离比小乘更为彻底，更为究竟。因为只有对于世间有彻底无染的信心，以及有人、法二无我的观照智慧，能做到出污泥而不染，才敢在这个世间逗留。小乘之所以急于取证涅槃，就是因为他们的出离心并不彻底和究竟，他们还有法染。真正安住于世间而度众生的，一定是具足出离心的菩萨。只有狭隘的出离心的，一定是小乘。而没有出离心的，一定是凡夫。小乘的避世出离，确实不如菩萨的入世出离究竟。但菩萨的入世出离，也是一种出离。谁说没有出离才是究竟呢？难道执着世间为“实有”而不知出离的凡夫，比出离心完备的菩萨还要究竟？绝对没有这个道理。

再说说“醉汉看日”这个譬喻。智者大师在法华玄义卷二里面的原文是这样的：“大经云，所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日，及不转日。醒人但见不转，不见于转。转二为粗，不转为妙。三藏全是转二，同彼醉人。诸大乘经带转二，说不转一。今经正直舍方便，但说无上道，不转，一实，是故为妙。”

大经就是大般涅槃经。在这里大师巧妙地引用了涅槃经卷二的醉人喻。我们再看看智者大师的传人，天台宗第九祖湛然大师，对这段文字的注解，就会明白一切的。这个注解的前面部分，倒是引用了涅槃经卷二的原文：
“•••（引文前段略）如彼醉人，见上日月，实非回转生转想。众生亦尔，为诸烦恼无明所覆，生颠倒心，我计无我等。（后面是湛然大师自解）当知比丘，无明未吐（未除），谓有二谛，本日如一谛，转日如世谛，此带实二谛也•••”

这里已经很清楚的告诉我们：众生无明未除，如醉人未吐不见本日一样，见不到真实的“一谛”，只知道有“二谛”。小乘根性的人，不能直接领悟真实的“一谛”，只能通过分析世间无常变坏、苦、不净，来把握他们自认为的真理。虽然他们向往的是真理，但是见到的并非真正的“实相”真理，而是“空”理。无常变坏等是“世谛”，透过“世谛”而领悟到的“空”理是“真谛”。由于望的是真理，所以此“真谛”其实是对“一谛”这个实相的模糊认识。就像透过“转日”望“本日”，虽然未必真是“本日”，但还是能望见“本日”的轮廓。此“真谛”即是“一谛”实相的轮廓。因此把这个“二谛”指为“带实二谛”。当然所谓“带实”，这是站在更高角度来看的，或者说到了该开显和挑明的时节因缘才予以说破的，仅凭籍因缘尚未成熟的小乘根性人自己，是很难接受和领会的。

从上面的解释可以知道，是“真谛”里面隐着“一（实）谛”，不是“世谛”里面隐着“一（实）谛”。“一（实）谛”和“真谛”诠释的是常道。而“世谛”所诠释的是无常之道，只有通过“真谛”的毕竟空义对其再否定，才能回归到常道上来。犹如透过“转日”（世谛）见“本日”轮廓（小乘真谛空不彻底），若能百尺竿头更进一步，就彻底透过了（大乘真谛之毕竟空义），就真正见到“本日”了。毕竟空故，于世间一切诸法已无障碍，心无芥蒂方能含容万法。以人法二空之自在我，能融入世间，契合实相中道，步入“世间相常住”的常道。

通过上述的分析，我们还可明白：本日代表真实（非凡夫所见实有），转日代表幻有，轮廓代表空。那么一重“二谛”是，转日“幻有”为“世（俗）谛”，本日“真实”与轮廓“空”合并为“真谛”；另一重“二谛”是，转日“幻有”与轮廓“空”合并为“世（俗）谛”，本日“真实”为“真谛”。（详细请参看法华玄义七重“二谛”说，或参看沈海燕教授的境妙究竟从〈法华玄义〉中看天台智