孕启星

‘究竟一乘’。‘一乘’者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法。乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸，故名为乘。胜鬘宝窟上云：‘一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。’又胜鬘经曰：‘一乘即是第一义乘。’又憬兴曰：‘一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。’法华经专说一乘之理，该经方便品云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’又云：‘唯此一事实，余二则非真。’又净影疏曰：‘乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟。’按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之‘究竟一乘’。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云‘于三界中，平等勤修’。究竟了达实相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云‘至于彼岸’。会疏曰：‘彼岸，涅槃妙果也。’净影疏曰：‘至于彼岸，涅槃果极。’涅槃果极者，指涅槃之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛也。

‘决断疑网’，此有异释。净影疏曰：‘除妄显真，名断疑网。’会疏同之。疏曰：‘断除疑网，智惠（同慧）自生。’其意皆偏于断自疑网。但嘉祥疏曰：‘决断疑网者，能断众生疑。’两者虽异，但亦无违。因能除众生疑者，首自身无疑。又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真。故知经文，实兼二义。

‘证无所得’。‘无所得’又云‘无所有’，即空慧也，即无分别智也。体无相之真理，自心无所执著，无诸分别，是曰‘无所得’。心经曰：‘无智亦无得。’智度论曰：‘诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。’又涅槃经曰：‘无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。’又曰：‘有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。’涅槃之说，真究竟了义之语也。又‘证无所得’者，仁王良贲疏曰：‘无所得心者，无分别智也。’又维摩慧远疏曰：‘菩萨破去情相，到无得处，名无所得。’今云‘证无所得’，即到无得处也。

‘以方便智’。方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智。权智与实智相对。达诸法之实相，名为如来之实智。了达于诸种之差别，为如来之权智。如大乘义章十九曰：‘知一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名方便智。’又实智者，体也。权智者，用也。如来成佛之本体，在于实智。一代教化之妙用，存于权智。又密教以胎藏（即莲花部）鬘荼罗之心莲华台为实智，八叶（瓣）开敷为权智。大日经二曰：‘诸佛甚希有，权智不思议。’故知方便智亦不可思议，度生妙用，权化之法，全由此智也。又从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智。故曰‘增长了知’。莲瓣之盛敷，可喻增长，莲瓣之初开，可喻了知。心莲八瓣开敷，正显‘增长了知’之义。因莲叶开敷而明现莲台，正表从方便智之开明，而彻显心源也。又度生事中，不离神通。而诸神通，从本以来，自然安住，非从外得，如圆觉经曰‘本来成佛’。故云‘从本以来，安住神通’。

权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，‘得一乘道’。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。‘不由他悟’者，唐译曰：‘得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。’至于魏译作‘慧由心出’，净影疏释云：‘真解发中，名慧心出。’盖谓真实明悟，发于自心，名为‘慧由心出’。又望西无量寿经疏曰：‘疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。’盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。会疏曰：‘断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。’盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云‘慧由心出’与‘不由他悟’也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：‘密在汝边。’故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：‘得一乘道，不由他悟。’

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