福建哪个寺庙可以放生的地方多，福建茶叶
2、闽南乌龙茶包括安溪铁观音、黄金贵、本山、大叶乌龙、毛蟹；永春佛手、平和白芽奇兰等闽南地区乌龙茶，其中安溪铁观音是闽南乌龙茶的代表，铁观音原产于安溪西坪镇，素有“茶王”之称。由于安溪气候温暖，雨量充足且多山，所以茶树生长茂盛，品种繁多，冠盖全国，并远销30多个国家和地区。
3、闽北乌龙主要有大红袍、肉桂、不知春、铁罗汉、水金龟、白鸡冠、四季春、万年青等。而最负盛名的当数大红袍。大红袍香高味醇、形色独特的武夷岩茶，具有特殊的岩韵。它集红茶、绿茶功效于一身，有提神消食、生津止渴、减肥健美、防癌抗病之功效，是福建省主要出口商品茶。
4、而福建红茶的代表则是南平的正山小种和闽红工夫红茶。正山小种，与人工小种合称为小种红茶。18世纪后期，首创于福建省崇安县桐木地区。。现在产地仍以桐木为中心，另崇安、建阳、光泽三县交界处的高地茶园均有生产。
5、福建绿茶的覆盖范围主要集中在宁德、福州、泉州和龙岩地区，品种包括石亭绿、七境堂绿茶、天山绿茶、云峰毛峰、大仙峰毫茶、云峰螺毫、顶峰毫、金绒凤眼、斜背茶、梅兰春、雪山毛尖、莲峰大毫、莲花银丝、莲心茶、雪峰白毛猴、鼓山白云、福云曲毫、福宁元宵绿等。
6、福建佛学院·学僧园地：心灵的栖处(振铭)
7、崇福的清晨给人以心灵的休憩，不为尘恼所染的宁静，给人安定的心境。层峦众翠，群山环绕的它显得有些羞涩，从远处眺望仿佛眉黛间的一点黑痣，时隐时现，给人以无限的神秘。心灵的栖处，让人神往的世外桃源，或许这只有亲身体会才有此强烈的感觉。
8、崇福的晨钟是最震撼心灵的，当你疲惫时它就是你最好的调剂品，当你烦恼时，它就是你最好的陪伴者。它的悠远绵长让一切的烦恼息止，仿佛可以震通宇宙间的每一个角落，有它的地方就有宁静，有它的地方就不怕有烦恼的烟尘。当晨钟悄然响起时，瞌睡的懒虫和懈怠顿然消失，心情无比的轻快自在，这并非加以色彩般的浮夸，只是出于一个真实的感受而矣。日新月升的社会的状态，人们的欲望不断的膨胀，此时的你是否被种种的追求束缚的喘不过气呢？你是否也在为你的美好未来而一筹莫展呢？何不放下手中的一切，接受晨钟洗涤，恢复平和的心态去展望自己的未来，这又何尝不可呢？闻声必要知其“人”，随着钟声的方向寻去，印入眼帘的是庄严神圣的大雄宝殿，环顾四周，你会发现如此发人深醒的呼喊，却只是个矣遍体鳞伤的它。它的背对阳光却给人以深醒的拿回暖味，在阴霾的空气水分中，它却无怨无悔的奉献着自己，用它的身躯警策着时人的清净莫放逸，敲醒执于五欲六尘的世间人，敲醒放逸懈怠的我们。一个感恩的眼神，一个奋发向上的目标，一颗归干沉寂的心这似乎就是对它最好的回报。
9、悠远的声韵透过空气的杂质散播到俯卧于背的象峰山，沉睡的大象苏醒欲起的姿态伴随着钟声发出的嘶吼声，生动活泼，或许这只是一幕夸张的画面，但能有此感受的，又有多少呢？
10、崇福的清凉之地当然不只此一处，但最契人心弦的，非此莫居。愿一切有缘人闻此钟声让自心清净自在！
二、重阳节放生乌龟的好处
1、福建佛学院·学僧园地：笑红尘(文彬)
2、望着日落沉默，风儿轻扶而过，笑看人生，面如桃花，黄昏映照大千，谁在为我的人生伴奏？谁在为众人抚琴？谁又为天空添上一朵云彩？
3、人生如戏，戏如人生，吾人一场场演绎着似是而非，黑白参半的戏曲，似乎又乐此不疲。仰望着前方，无人之路少了一点气氛，却多了少许宁静。田野上的稻草人，依旧不分昼夜的守候着自己的田园。一顶破帽，一身破衣，敞开双臂，简单而又有型。若不认真看，真的会被误认为是农人在捍卫田园，刹时佩服农人的睿智，竟能想到用这样的方法驱赶大鸟来“饱餐。”一幅假相，朴素的装饰，竟让大鸟欲飞又止，只能远远地垂涎三尺，然而我们又何尝不是吗？被华丽的世间蒙住了双眼，犹如明镜上的尘埃，挥之不去。世间种种幻相绊住了双脚，前进不得，慢慢地背离正觉之路，身陷五欲的泥沼之中，欲出不能，财色名势泯灭了仅有的少许良知，为了明日更好的享受，为了别人眼里的上层社会，为了满足心理的各种欲望，今日便不断的营造，不断地奔跑。
4、呼吸着清新的空气，望着属于尘世的一草一木，望着夕阳慢慢地落下，这就是人生，这就是世间，就是我们一直执着，放不下，无法看淡的尘世，多灾且多难，脆弱不堪的人世，我顿时找不到任何理由再让自己迷恋下去，房屋舍宅可以迷恋吗？名闻利养呢？不是，都不是？全部的名利，世间最高的权力，最诱惑人的财富都不如今日心的跳动、脉博的走动、血液的流动、一呼一吸、生命的可贵、生命的脆弱，不容吾人的半点迟疑，谁能保证明日一定是万里晴空，谁能保证明日一定能睁开眼睛，目睹世间的百态，如果都不能的话，就请放下些许迷恋吧！在红尘中奔跑的我们啊？放下吧，因为天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁动；金也空，银也空，死去何曾在手中。
5、再多的财富不如换得今晚的安心一觉，万能的权力，不如踏实的为众人服务，外表装饰的再华丽，不如换得心里的半刻宁静……望着稻草人，顿时想为自己轻唱一首“人如花，不久时，人如浮萍，无定处，人如烟花，现一时，莫执、莫著。”
6、读王荣国先生的《福建佛教史》
7、近年来，中国佛教史的研究出现了区域史研究的趋势。王荣国先生所著《福建佛教史》就在区域佛教史领域作了有益的探讨。全书结构严谨，脉络分明，条理清晰，内涵丰富。
8、此前的佛教史著作多侧重佛学思想方面，(福建佛教史)则遵循佛教中自身的特点，比较系统地反映了历史上福建佛教的基本面貌，论述佛教在福建的传播、发展演变的轨迹；考察了佛教天台宗、慈恩宗、华严宗、净土宗、禅宗和密宗等宗派在福建历史上的盛衰情况，特别是在探讨禅宗在福建的传布时，变换写作角度，采取分派别、支系阐述其师资承传，还涉及百丈怀海与(禅门规式)、佛经的编撰刊刻、僧伽教育、佛教慈善事业，同时该书对义存、元贤、弘圆瑛等名僧佛学思想与佛学成就以及近代福建佛教变革思潮、福建佛教对外交流与传布也予以关注。它不仅对研究福建佛教，而且对研究福建的历史文化也有参考价值。是一部通史性的区域佛教史专著。
9、《福建佛教史)史料翔实，不少史料属首次披露，具有极高的价值。书中涉及书籍、期刊、碑铭等各类资料共240余种，除利用丰富的佛教史籍、文史书籍等资料外，还大量使用地方志资料和碑刻、考古发现的原始资料。书中引用56部地方志、31块碑铭。著者还注意使用田野调查发现的碑铭，如南普陀寺(转逢和尚塔铭》、《会泉法师塔铭并序)、《景峰老和尚塔铭并序》和《喜参老和尚塔铭并序》等。虽然与上述碑铭相同的记载也见于《南普陀寺志)中，但书中还是使用上述碑文记载，并将现存碑文全文点校，采取页下注的形式将其保留下来。在史料运用的取舍方面，著者坚持两个原则：其佛教史籍记载与碑文资料相印证。如有关义序、师备(即宗的生平、传法，佛教史籍(祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》与唐人《福州雪峰山故真觉大师碑铭》、《唐福州安国禅院开山宗一大师碑文并序》均有记载，著者在书中作了互补互证；其佛教史籍记载与地方志记载相印证。如《五灯会元》目录“泐潭应乾禅师法嗣”列有“雪峰有需禅师”而正文却无《有需传》。作者据《闽书，方域志》仙游县“南湖岩”条的记载互补互证，确定了有需的生平传法活动。此外，书中还首次使用近代期刊如《现代僧伽》、《佛教公论》、《法音》等方面的史料。
10、《福建佛教史》注重考证，颇有精彩之处。如对无了禅师的师承问题，作者以唐人《莆山灵岩寺碑铭》结合佛教史记载考证，认为无了禅师并非马祖道一的得法弟子，这就更正了《祖堂集》、《五灯会元》在这方面记载的错误。曹山本寂是禅宗曹洞宗的创始人之佛教史籍关于其披剃地的记载互异，学术界甚至有人认为曹山本寂出家“福清灵石山”是福州方面的附会传说，该书通过考证作了澄清，认为本寂禅师确实出家于福清灵石山翠石院。还有关于大安禅师的俗籍、生平、传法，书中运用了出土唐碑对佛教史籍、地方志记载进行了订正。