孕启星

我们有没智慧？有，跟佛一样圆满、一样究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什么情形？有一层乌云把太阳遮住了；太阳在，不是不在，乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什么？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就又透出来了。什么障碍？佛跟我们讲，烦恼！“见思烦恼”这是一大类，“尘沙烦恼”第二大类，“无明烦恼”是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性里面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性里头本来具足万德万能，你也不能现前；你自性里面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。

烦恼从哪里来的？跟你说，自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受。佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉，为什么？障碍是你自己变现的，不是别人给你的。别人给你，别人就有办法代你去掉；它不是别人给你的，是你自己从迷幻当中生的，你必须从迷幻当中一下觉悟过来。就像你在作梦一样，你自己在做恶梦，别人没有办法救你，那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。

我们今天就在作梦，永嘉大师证道歌讲得好，“梦里明明有六趣”，我们在搞六道轮回是在做大梦；“觉后空空无大千”，什么时候真正觉悟过来，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什么？一真法界是从十法界对立、相对建立的，是相对的，是方便说的；这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断，执着一真法界。一真法界能不能见得到？绝对见不到。所以众生的大毛病，处处着相。佛虽然说得那么清楚、说得明白，“离一切相，即一切法”，他就是不肯离。

佛说法善巧方便，你要懂得他说法的意思。众生执着有，佛就讲空，希望你把那个执着有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了他又执着空，麻烦大了。他是教你去执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着了，执着佛法，世法不分别了，分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执着，都没办法，这是众生最困难的地方。

不但智慧没有来去，中观论里面讲“不生不灭、不来不去、不一不异”，你不能说是一个，也不能说是二个，为什么？你起心动念，你就有分别执着。佛实实在在教给我们，对虚空法界一切现象常常保持者不起心、不动念，不分别、不执着，那就对了，完全正确了。起用的时候，别人向你请教、问的时候，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。六祖在坛经里面讲得好：“本来无一物，何处惹尘埃。”“本来无一物”是自性清净心全体显露，那就是如来果地上我们讲的寂灭忍、清净寂灭。”

楞严经上讲得好，清净寂灭不妨碍森罗万象的发挥，那就是外面一切现象的动态。大的，星系在那边运行，小的，像地球上春夏秋冬的变化，刹那在变化，不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万象发挥，这就是华严经上讲的理事无碍、事事无碍，重点是讲“无碍”。什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你心不清净、心不寂灭，那就有妨碍，理事有碍、事事有碍，起心动念一动就有妨碍。什么妨碍？迷了；你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。

由此可知，真正用功的人用什么？一切境界里头学不起心、不动念，不分别、不执着；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫“从根本修”。心愈清净，看你清净的程度，你的智慧、德能、相好你能够透出多少。你一分清净，得一分利益，这三样透出一分；两分利益，那你就得透出两分。就以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那里，你就能解得一分。你一分清净心，就能解得一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义；你心里头还是妄想、分别、执着，那你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。

这个时候怎么办？这个时候只有依靠祖师大德。为什么？他们得到几分清净心，他们能解得几分真实义，我们要仰赖别人。初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学的过程，必须经历的过程；在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有个一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。

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