孕启星

从中国禅的发展来看。早期禅师虽注重参禅修心而并不以讲经为意，但大多也是依教而修，与教的关系仍然十分密切。正是基于此，太虚法师曾把达摩宗门禅以前的禅统称为“依教修心禅”。而菩提达摩东来，以“藉教悟宗”相号召，呼唤体悟佛法言教的真精神，为“不立文字”的慧能南宗禅的出现开拓了道路。达摩根据楞伽经不重经教文句而重体悟心证的思想，提倡“宗通”，即心悟，把楞伽经所主张的佛法大义应是“远离言说、文字、妄想”的观点突出了出来，他的“藉教悟宗”要求借教而不着教，得意而忘言，最终达到心悟。“自达摩以后，师资开道，皆善以方便取证于心，随所发言，略无系说。……若夫超悟相承者，既得之于心，则无所容声矣，何言语文字措其间哉。”虽然达摩系的禅法仍要求以经教来印证“心法”，并没有完全摆脱经教，但毕竟提出了“不随言教”，因而从东山法门开始，便出现了新的倾向。道信曾根据“百千法门，同归方寸”而教人“莫读经”，并提出：“法海虽无量，行之在一言，得意即亡言，一言亦不用。如此了了知，是为得佛意。”弘忍也从心是“十二部经之宗”出发，强调一切言说教法都只是引导众生“守本真心”的方便法门，并不是“悟宗”的必要条件。此后，弘忍门下的众多禅系都强调“息其言语，离其经论”，突出心印。例如玄赜系的净觉认为“至道无言，言即乖至。……证者之自知，不由三乘之所说也”。甚至连神秀系也认为“名数入焉妙本乖，言说出焉真宗隐”。慧能正是在这样的背景下进一步以“不立文字”为标帜，将“不拘一说”的革新风格突现了出来。慧能本人的主观条件也促成了这一风格的出现。慧能出身贫苦，“一生已来，不识文字”，没有受过佛学方面的系统训练，这在一定程度上决定了他不可能成为义学之徒，也对他形成重自性自度、妙解顿悟，而“不拘一说”、不重经教师说，自由地解释发挥经义起到了一定的作用。

慧能由“不立文字”而“不拘一说”，开中国禅的一代新风，其根本目的是要人明了佛性就在自心中，需要人在自我生命的流程中自然地去体悟，其根本精神是要人们放弃对一切外在的执著与追求，努力去理解佛法之真谛，回归佛陀教旨的基本精神，关注每一个现实之人的解脱。这种禅学思想的兴盛并不是偶然的。

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