孕启星

而嗔恨心则要以修慈悲观来对治。如果我们多有一些慈悲心和包容心，嗔恨心自然就无从生起。人为什么有嗔恨心？无非是因为心胸狭窄，事事都以自我为中心，没有容人的气度。而学佛的人，就是要在无我的前提下生起慈悲之心，观想一切众生无始劫以来都和我有父母关系、眷属关系，嗔恨心慢慢就会淡薄。

河蟹可以放生到河里吗

答：当我们改变自己的心态之际，也就是在同时改变周围的环境。在我们的日常生活中，如果我们以嗔恨的心、以厌恶的表情去对待周围的人，那么，对方与我们一定会形同陌路，自然也很难和睦相处。如果我们将自己的心态转变一下，以慈悲的心、以亲切的笑容去接触周围的人，彼此间就很容易进行沟通，即便有过什么不愉快，也能在宽容而和谐的气氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以说，改变自己的心态并不是被动地适应环境，改变心态的本身就是在改变环境，就是在主动地创造环境。

放生种类及对应的功德

至于如何引导，主要是针对众生不同的根基，以每个人最容易接受的方式来进行。

放生鱼和泥鳅功德一样吗

答：放在你觉得最恭敬的地方就合适。一方面，我们对佛像和经书要有恭敬的心，另一方面，也要根据各人不同的条件。很多信徒的家里没有专门的佛堂，如果条件不允许，可以在客厅或书房安置一个佛龛，如果将佛像或经书随随便便地和其他杂物摆放在一起，的确是不太恭敬。其实佛菩萨并不会要求我们的恭敬和礼拜，但恭敬心对我们自身的修行具有相当大的作用，如果对三宝没有虔诚的心，学佛就很难得到受益。所以，如果没有专门的佛堂，用这样的方式安排会比较好一些。

在唯识宗里，对这一问题还有更为详尽的说明，提出阿赖耶识作为生命延续的主体。或许有人会说：阿赖耶识和灵魂又有什么区别呢？灵魂是永的，而阿赖耶识则念念生灭，相似相续。具体来说，作为生命主体而存在的阿赖耶识，其内涵会随着我们的行为不断改变。当然，将阿赖耶识作为生命延续的主体并不是非常精确的说法，如果我们一定要设想有个主体的话，不妨如此解释。

答：净空法师对净土法门的推广可以说是贡献卓著。对一个宗派的弘扬能够做出这么大的贡献，对于我们这些晚辈和年轻法师来说，自然是仰之弥高。但是汉传佛教在弘扬的过程中，也有一些弊端。传统的宗派佛教，如净空法师弘扬净土，另一些法师或弘扬唯识，或弘扬天台，往往只见宗派而不见佛法。弘扬净土宗时，就把净土宗推到极端；弘扬唯识宗时，就把唯识宗推到极端。我觉得这种做法不是可取的，因为它不利于整个佛法的健康发展。而净空法师，在弘法的过程的确有些偏赞一门的现象，并且将净土法门不断折价出售，品味越降越低。至于会集本本身的问题，戒幢佛学研究所的宗舜法师写过一些论文，对会集本有所批判，大家可以找来看一看。

答：我的学佛因缘很简单，因为我出生于一个佛化家庭，从小就受到家庭的影响，接触了很多出家人，也经常随着家人到寺院里面去。所以，寺院对我来说并不是一个陌生的地方。至于最初如何选择出家作为人生道路，应该说是在一种非常感性的情况之下，当时对佛法还没有什么理性的认识。出家之后就去读佛学院，还是比较蒙昧的状态，只觉得出家了就应该好好学习。于是，整天如饥似渴地学习，除了佛学院本身的课程，唯识、中观及其他各宗派的经论都有所涉猎。我出家时年龄比较小，又是来自农村那么单纯的环境，原来文化程度也不高，但是随着我对佛法的深入认识，尤其是走上弘法道路之后，对人生的问题了解得越来越多，就发现自己走上这条路是完全正确的，自己的选择没有错。现在，我对这个事业越来越有信心，而且觉得应该让更多的人都走上这一条道路。

东西方文化的差别就是一元和二元的差别。西方的文化是对立的、二元的，主体和客体永远都无法统一；而东方的文化则是圆融的，主体和客体是统一的。在中国的传统文化中有天人合一之说，在佛教里则有能所双亡之说，真正是名副其实的三位一体。

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