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八识规矩颂谓：‘有情日夜镇昏迷。\’即：众生第七识带起之俱生我执，萌诸内心，固有我相、他相之见存；形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫，不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌。世界所以多故，全系于此。
惠能当年在磨坊舂米，由童子引他出来听人念神秀偈，一听则反应神速，即说我亦有偈：
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
前二句指明神秀所证的不足，后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执，则实证禅宗重关，生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰‘本来无一物\’；既破七识，则一切不染，故曰‘何处惹尘埃\’。然而，五祖看了此偈之后，却以鞋底擦之，曰‘亦未见性\’，其理为何？则有二层道理：其一，有保护惠能的作用。因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害惠能。其二，也是最主要的，他知：惠能虽破俱生我执，但未破俱生法执；只会如实空，不会如实不空；只契真空，未契妙有，明体而不达用。
惠能初偈之后，五祖知他只差一点，观察时节因缘将至，乃潜入碓坊，以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。（杨按：唐密传大法时，先须作法保护坛场，以防邪魔混入破坏。五祖以袈裟遮围然后为惠能说法，亦具上述密意。）惠能既破俱生我执，即能无住，蒙五祖威神加持、并为他说法；说至‘应无所住而生其心\’时，惠能犹如触电一样，言下大悟，一连说出了五个‘何期\’：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！\’即：真空之中能出妙有；明体，达用；深契性、相不二妙旨。对于万法，以智证之，唯性无相；以识志之，依性起相。即‘色即是空，空即是色\’。
五祖见惠能一连说出五个‘何期\’之后，知他已破俱生法执、实证法空真如即证第一句禅（牢关），从此可以‘续佛慧命\’、‘传佛心印\’，乃传衣法给他为第六代祖师。
金刚经云：‘应无所住而生其心。\’密意如何？答曰：识、相对立，则能、所分离。未能离识，则必有所住。尽离内、外识，乃真无所住，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名‘般若波罗蜜多\’。见性工夫至此，则随身入世，随问而答、随境而作，无不妙符实际、巧叶机宜。证道歌云：‘但得本，莫愁末；如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。\’
杨按：‘如净琉璃含宝月\’，是行者修持时定中的实证境界。所谓‘宝月\’、‘如意珠\’，即一切种性的结晶。所谓佛性即一切种性，其间包涵一切如来的种性和其他众生的种性。性性之间，密放、密收，互相传感，各能照了：即‘既能解此如意珠\’。（现代电脑联网，略堪比拟。故科技愈发达，愈能证明佛法是真理。）故六祖不识字而能讲经，而且言必中肯，随问而答，反应神速，契理、契机。
六祖年二十四传衣，三十九祝发，大转于岭南，说法利生三十七年，得旨嗣法者四十三人，道超凡者，莫知其数。六祖后代分为五支，其法脉至今犹存，并发展到全球各地，度无量众；对人类的精神文明起到了很好的作用。应验达摩悬记：
吾本来兹土
说法度迷情
一花开五叶
结果自然成
由上可见：禅宗深入中国文化，源远流长！
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