福州公园放生小红鱼，致公党福建省委联合福州开元志业文教慈善基金会开展“
6、以上记载对灵泉寺的创建作了简要的介绍，需要补充的和强调的是：灵泉寺的创建与福州鼓山涌泉寺关系极为密切。第灵泉寺的创建者都在鼓山涌泉寺受过戒，同属鼓山法脉。善智法师俗名胡阿红，台湾基隆市草店尾人，1891年赴鼓山涌泉寺出家并受戒，后驻锡鼓山三年。1898年善智法师和同参妙密法师来台弘法，原籍福建汀州永定县的善慧法师前来亲近，共同参禅读经。1901年，妙密法师示寂。1902年，福州鼓山涌泉寺住持妙莲法师开戒于本寺，善慧随善智前往鼓山受戒。善慧祝发于鼓山景峰法师，与善智同为师兄弟，受具足戒，嗣法于鼓山志泉法师。善慧法师于鼓山驻锡近五个月后，于同年秋与善智法师一同返回台湾，即开始建寺的准备工作。后由林来发居士献出自家茶园之地，建寺工作遂顺利开展。1906年9月，善智法师在新落成不久的大雄宝殿诵经，因突感不适而示寂。善慧法师接过建寺重担继续操劳，至光绪三十四年（1908年）9月佛殿才告竣，至民国七年（1918年）才全部完工。第仿福州鼓山祖庭规制建寺。建寺之初，善智法师与善慧法师就想“仿鼓山祖庭建寺”，所以一切建构皆按涌泉寺设计，有山门、前殿、后殿，东厢、西厢等。第所奉祀的各种佛教雕塑皆来自福建名匠师的杰作。第管理系统亦参考祖庭体系。虽然日后受日本佛教影响，但从其三十年代职员管理系统仍可看到祖庭体系在灵泉寺的遗留，如其管理系统分为五个一级管理部门，即：总务部（方丈）、庶务部、教仪部、农林部、人事部。其二级系统，总务部（方丈）包括：侍炉、衣钵、住职、侍局、侍者，庶务部包括财政系、庶务系，教仪部包括：首座、西堂、后堂、堂主、维那、悦众、清众，农林部包括：部长、监督，人事部包括：纪律系、接待系。其三级系统，财政系包括：当家（监院）、副寺、书记，庶务系包括：库司、炊事，纪律系包括：知客（知众）、纠察，接待系包括：知宾（客情）、照客、知随。其四级系统，库司包括：库头、二库、三库、杂务，炊事包括：典座、饭头、行堂。日本人增田福太郎于1929年5月考察了灵泉寺后，在《南岛寺庙探访记》中指出，灵泉寺表面上虽与日本内地有所联系，但是佛寺的组织到建筑外观都是台湾传统形式，因此可以称它为纯粹的台湾佛教寺院。他指的这种“纯粹的台湾佛教寺院”，是指没有受到日式佛教熏习的寺院。当时成为台湾最有影响的佛教寺院之一。第其传戒活动规模大、次数多（详见下文）。第徒子徒孙中出现了许多台湾著名僧侣。如灵泉寺住持德馨法师、德融法师，台中佛教会馆德林法师，花莲东净寺普信法师，台南法华寺善昌法师等。第所属寺庙多。台湾光复前后，灵泉寺所属寺庙、斋堂、布教所共有三十余处，信徒共四千余名。灵泉寺自创建后在台湾产生了深远的影响，据《灵泉寺志草稿》载，月眉山派分灯寺院有四十七所，基隆区的有：宝明寺、金山院、仙洞岩、净因寺、佛教居士林、极乐寺、菩提寺、楞严寺、莲法寺、佛教图书馆、大佛院。台北市区的有：宝藏寺、启明寺、报恩堂、净莲院、佛教居士林、妙光寺、涌莲寺、灵法寺、菩提讲堂。台北县区的有：金山寺、静修院、金山堂、光明寺、金明堂、善德寺。台中地区的有：灵山寺、慎斋堂、佛教会馆、灵山分寺。彰化区的有：善德堂。嘉义区的有：圆光寺、义德寺。台南区的有：法华寺。高雄区的有：禅法寺、兴隆寺。屏东区的有：观音院。宜兰地区的有：东净寺、化导寺、祥德寺。台东区的有：海山寺、东禅寺、新灵寺。
7、关于善慧法师，《灵泉禅寺开建沿革简史》中载有《善慧禅祖上人传略》：“本寺开山禅祖善慧大师，法名常觉，别号露堂，俗姓江，名清俊。基隆市人；祖籍福建汀州永定县。生于清光绪七年（西元一八八一年）二月九日。自幼聪慧，夙禀善根，髫龄即喜摘花供佛，举止异于常童；九岁入学书院，受业国学。品学俱优，十六岁即随母皈佛茹素，年方弱冠，即慧悟不群。于光绪二十五年，欣遇福建鼓山涌泉寺来台高僧妙密、善智二禅师，从其受学佛经，潜心研究教理，参禅悟道，因而慧业日进。光绪二十八年，大师二十二岁，由善智禅师引导至鼓山，礼乃师景峰长老出家，并晋受具戒。嗣即返台，弘开法化，与善智禅师同时受人誉称为台疆二甘露门。并承智师心愿为‘安僧弘法，须建伽蓝’，觅地基隆市东北郊月眉山麓，发起创建灵泉禅寺，后经二次增建，历时十载，为台湾有丛林禅刹规模之肇始也。民国元年（西元一九一二年），大师三十二岁。师为学人研究教理之便，专程前往日本，向‘文部省’请回一部《新修训点大藏经》，次年又偕徒德融远渡重洋至印度，参礼佛迹；并历游大陆、缅甸等各地丛林名刹巡礼或弘法，到处法缘甚盛，民国六年，更应台南士绅之礼请，重兴法华寺及弥陀寺。民国十三年，受鼓山涌泉寺之聘，主持开坛传戒，次年又应怡山长庆寺传授四众戒会；民国二十三年游化南洋时，尝应槟城本忠和尚等请为极乐寺及双庆寺住持。民国二十四年，又兼新加坡普觉寺住持，化雨普被侨胞。中日战争时期，大师为沟通中、日佛教关系，游化上海，被推举为杭州佛教会会长，可见其法缘之殊胜。大师一生尤致力于佛教文化、教育。自民国初年起，即就本寺常开短期学院，引导佛教青年僧众研习佛学，期以养成布教人才。嗣于民国六年，大师为筹谋兴办一所具备教育规模之佛教学校，以达长期培育人才之宏愿，因而经由与日本曹洞宗台北别院长大石坚童禅师之协助，于台北市创立‘台湾佛教中学林’，即今‘泰北中学’之前身也，当时虽以‘佛教曹洞宗’名义申请设立，然大师实为发起之创办人，且自任首届学监，继之被推举为校长，任期达十二年。概见大师为教育青年之热心，而泰校乃为本省开台以来，佛教教育发韧之第一所学府也。大师生具福慧庄严，雍容温厚，善说法要，平生本其菩萨心怀，到处随缘接众教化，席不暇暖。直至民国卅四年八月，四众方庆本省光复，大师为团结教界，正积极进行筹组‘台湾佛教总会’，方始筹备就绪，未及召开成立大会，而大师忽于十一月杪卧疾，延至十二月十一日下午二时而溘然示寂，世寿六十有僧戒腊四十六夏。大师毕生为弘法利众，劳瘁以终！其慈悲愿行，迄今犹为世人所共仰。”
8、善慧法师在日据时期与本圆法师、觉力法师被称为台湾佛教界的“三杰”，他不仅创建灵泉寺，因其出自鼓山法脉的因缘，他始终和祖庭和祖国大陆保持密切的联系，具体如：
9、返回祖庭参加法务活动。主要是参加传戒。如1915年至1916年间，善慧法师先后应福州鼓山涌泉寺之邀，到涌泉寺开坛设戒，受戒及皈依的弟子极多。1924年，善慧法师应福州鼓山振光法师之邀，与觉力法师、德馨法师带台湾出家众58人（其中比丘8人，比丘尼50人），赴福州鼓山涌泉寺受戒，据《敕赐鼓山涌泉禅寺同戒录》（1924年）载，这次传戒担任三师的为：“传戒大和尚：古智字善慧，台湾基隆郡人，得戒本山妙莲老和尚。羯磨阿阇黎：复愿字觉力，福建惠安县人，得戒本山本忠老和尚。教授阿阇黎：演扬字德馨，台湾基隆郡人，得戒本山妙莲老和尚。”善慧法师在鼓山的活动至今还可留有遗迹，如今日福州鼓山十八景的达摩洞附近，有一块摩崖石刻，高23米，宽4米，上刻“无孔铁锤”四个魏碑体大字，上款为：“善慧和尚出家三十年纪念，民国癸酉年，桂阳夏口口口口。”下款为：“本派代表台南法华寺主持善昌、基隆灵泉寺主持德馨同敬泐。”“本派”即指“月眉山派”，善昌、德馨二法师皆为在鼓山受过戒的“月眉山派”主将，可能是“民国癸酉年”（1933年）在鼓山一次纪念活动后所记。
10、赴祖国大陆参访弘法。一是游历。如善慧法师1912年4月，即赴祖国大陆游历寺院名胜，如浙江天童寺、普陀山及上海、杭州等地，以广结法缘。二是演讲。如1924年10月13日，善慧法师应邀在福州于山大士殿演讲佛法，受到各界欢迎，于山道上听讲者络绎不绝。三是任职。如1937年在上海担任上海佛教会会长，时圆瑛法师以支持重庆国民政府的罪名，为日寇宪兵队逮捕，善慧法师以极大的力量进行营救。