孕启星

1、【问：福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？】
答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把牠买下来，第二天到海里面去放生。过了三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞三只来，他会大量捕，为什么？他有生意；他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。

2、初六日接陈士牧来函，中有诸位求皈依函，外有大事记及纲目二本。知诸位皆具正信心，实行修持，不胜欣慰。然光乃一平常粥饭僧，只知学愚夫愚妇之老实念佛，求生西方。倘或意谓有甚麽高超玄妙，人莫企及之见地与行持，则便成误会矣。观诸位来书，并所立章程，似与光之程度心相相彷佛。然自揣凉薄，绝不愿为人作师。而远道函求，亦只可将错就错耳。现今时值末法，而欲挽回此极大极险之狂澜，必须注重伦常，躬行实践，方有效力。若不在家庭教育，因果报应，敦笃伦常，恪尽己分上着力。勿道不知佛法，无由得益。即知佛法者，或有说在一边，行在一边之弊。如是之人，虽曰学佛，实为佛怨。以其以身谤法故也。凡入社者，必须教彼行孝行悌，以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚，克己复礼，戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。能如是者，方为世间善人，方可学出世法。譬如地基坚固，万丈高楼，任意建造，必无倾覆倒塌之患。由兹发至诚心，修持净业。必须决定求生西方，绝不求人天来生福报。佛法真利益，要以至诚得。无论念佛看经，皆须至诚恭敬，切不可学圆融不执着。否则便因之肆无忌惮，以成狂妄魔派矣。又贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷於此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。净土，为凡夫依之现生了生死者，置之不究。纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎。仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。则所学之佛法，皆为现在橕场面，未来种善根而已。欲得真实了生死利益，则难之难矣。女人家，尤须注重因果伦常。凡安士全书，及感应篇汇编，印光文钞，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执着，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。若论教育之权，女人比男人为大。以相夫教子，冥冥中预为操持。今之世道人心陷溺，总由女教不昌之所致。使为女子时，即知女人以相夫教子为天职。则後来为人妻为人母，必熏陶化育，令其夫其子女为良为善。女人各能如是，天下岂有不太平之理乎。即不能人各如是，即有一人如是，而其人之夫与子女，亦可如是。由是而传之於後，亦复良善相袭，而日益加多矣。光说话多络索且置之。今为诸位寄四包观音颂共二十部，人各一部，此书亦为现今无恃怙时世之大恃怙。光之文钞，诸位曾看过，去年又另排，现将竣工，三四月当出书，名新印增广印光文钞，比前添百一二十页。若欲利人，当任印若干部。或施送，或照本发售。此刻若任，较比後来便宜。後来系中华书局自卖，此刻系光趸印之价。现以张数与纸皆未定，其价当不能决定，大约每部须七八角上下，以有四百多页。前年所定之观音颂，祗二百零十页，须洋三角四分，此有四百一二十页，纸则加倍。况一二年来战事屡起，纸源不通，今则纸比前年又贵许多，故当在八角上下耳。安士全书，近亦要印。又有寿康宝鉴，已付排，待排完时，即与文钞同时刷印矣。此系不可录增订本所改之名，现今少年每每不知保身之道，纵情色欲。由之而死者，当有四分，由之受病以别病而死者，亦有四分。举世之人，十分之中，直接间接由女色而死者，有其八分，亦可惨也。且勿道纵情花柳，即夫妇之伦，以不知忌讳，因之死亡者，不知有几何万数。前年十月事，光以一弟子久病，其妾以终身吃素祷佛，不药而愈，其气色淳净光华，绝少同者，未月余以犯房事死，故为发心印此书，以拯不知忌讳者之死亡也。光之性情，不喜张罗。光之教人，随己职分而为修持，并不另起炉灶。诸位所立之章程甚好，但是要大家通讲躬行，则何幸如之。否则便成空套子，则名大而实小矣。今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以後若反其教，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其非者，亦不敢或有违背及与表章。甚矣，外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡逻，只许一人入内，而且小语不令外闻，此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。所取法名，或因名立，或因字立，加之以智，则便非本名字之义。所谓大学之道，在明明德。因一切人心中本具之理，由无智慧故，便不能克己复礼，格物致知。俾本有之良知，全体发现也。故今各按诸位之名字义致，而加之以智。譬如画龙点睛，俾诸位一一各得受用本具之明德。则其所诱之人欲之物，自可消灭於无何有之乡矣。儒释道体，本无二致。而其发挥理体与修持工夫，则大相悬殊。不知者以为同，则或致等寸木於岑楼。以为异，则或致置瓶盘於金外。若是人者，皆儒释二教之罪人也。光少时颇受程朱韩欧之毒，造诸口业。幸以宿世善根，得自惺悟。恐诸位於此同异处，未能分晓，故为略标。新印文钞中有儒释一贯序，为杨棣棠作，此书尚未出，及与汤宏昌书，论儒释同异，看之则可悉知。光冗繁之极，愿各努力修持。

3、大菩文化福建讯党的十八大以来，党和国家对佛教健康发展提出了更高的目标和要求。坚持佛教中国化方向，是福建佛教界学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想的重要举措，也是福建佛教健康传承和发展的必由之路。在中国特色社会主义新时代，汲取我国古代佛教中国化的宝贵经验，在新时代坚持佛教中国化方向，对佛教与社会主义社会相适应，展现福建佛教的良好形象，具有重大的理论和现实意义。

4、5月30日“福建佛教中国化论坛”在福州举办。此次研讨会由福建省委统战部、福建省民族与宗教事务厅指导，福建省佛教协会主办。

5、福建省民族与宗教事务厅副厅长张东晖，福建省委统战部、福建省民族与宗教事务厅相关处室负责人，福建省各设区市委统战部、民宗局相关负责人，福建省佛教协会主持工作常务副会长普法法师，福建省佛教协会常务副会长则悟法师、本性法师、赵雄法师、向愿法师等共200余人出席研讨会。

6、出席研讨会的领导及法师

7、此次研讨会共收到近60篇论文，分为上半场和下半场，上半场由福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长本性法师主持，下半场由福建省佛教协会副会长世起法师主持。

8、本性法师主持上半场研讨会

9、世起法师主持下半场研讨会

10、上半场，慧照法师、忠明法师、广宗法师、传一法师、妙净法师、弘真法师、仁慈法师、常昊法师等8位法师，分别作题为《坚持佛教中国化谈保护与传承相统《关于福建佛教中国化的几点思考》《基层推进佛教中国化的探索与实践》《谱写福建佛教健康传承的新篇章》《闽西佛教中国化的回顾与展望》《契理契机坚持中国化开拓思路助力新时代》《厦门梵天寺坚持佛教中国化方向新篇章》和《福建佛教中国化的历史进程》的发言。

二、放生鱼什么日期去最好钓

1、下半场，法云法师、明性法师、法度法师、德昇法师、妙圆法师、宏玉法师、法章法师等7位法师先后发言，题目分别为《佛教中国化在现代都市的践行》《福建佛教中国化》《人间人本禅觉禅行》《泉州佛教坚持中国化方向的传承与发展》《新时代五个认同中的佛教中国化》《与祖国同呼吸与华夏共命运》和《佛教中国化历史进程中的书画艺术》。

2、演讲法师们紧紧围绕“福建佛教中国化”这一主题，旁征博引，以不同的视角，从不同的层面，用佛教经典义理，阐述了佛教中国化和人间佛教在福建的实践成果，主题鲜明，角度新颖，既契理契机，又符合当今时代要求和佛教中国化方向。

3、为进一步提升福建省佛教界坚持佛教中国化整体意识和深层次推进福建佛教中国化进程，中国人民大学佛教与宗教理论研究所张文良教授和福建省文物局局长傅柒生分别作《东亚佛教视野中的佛教中国化问题》《百年拾光：党史光辉的故事与影响》主题讲座。

4、张文良作《东亚佛教视野中的佛教中国化问题》主题讲座

5、傅柒生作《百年拾光：党史光辉的故事与影响》主题讲座

6、则悟法师在研讨会上作总结发言。他说，福建作为佛教大省，在贯彻落实党和国家宗教政策，加强宗教事务管理，坚持佛教中国化方向，促进佛教与社会主义社会相适应等方面，任重道远，也大有可为。希望福建省佛教界要提高政治站位，加强思想引导，深入学习并贯彻落实习总书记的讲话精神，用以指导实际工作；要以此次研讨会为契机，把福建佛教中国化的优秀成果和先进理念带回去，吸收、消化并应用，紧跟时代步伐和节奏，适应社会新要求，为福建佛教传承和发展贡献智慧和力量。

7、研讨会的成功举办，不但交流和积累了福建省佛教界在践行人间佛教理念道路上的成功经验，也拓宽了坚持佛教中国化道路的视野、提升了坚持佛教中国化的整体意识，同时还淬炼了福建省佛教界爱党爱国爱社会主义的精神。

8、一直以来，福建佛教在中国化的历史进程中，勇于实践，积极探索。福建佛教界将一如既往地践行“无缘大慈，同体大悲”人间佛教理念，矢志不渝地坚持佛教中国化方向，不断推进福建佛教中国化进程。

9、佛教入闽在三国的吴晋之际，至梁代呈迅速发展之势。表现在：信徒舍宅为寺；兴寺建塔，女性出家

10、人及尼庵相继出现。五代，王潮、王审知兄弟统治福州45年，大建寺塔，大兴佛教，于治下5州34县共添